集團(tuán)官微
集團(tuán)官微
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想指南
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前無(wú)古人的中國(guó)式現(xiàn)代化，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使古老的中華文明舊貌換新顏，形成了獨(dú)具特色的中華民族現(xiàn)代文明，彰顯了一種全新的人類文明形態(tài)。與世界各國(guó)的現(xiàn)代化完全不同的主要地方在于，中國(guó)式現(xiàn)代化是從“中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化”，是“文明更新的結(jié)果”。因此，這一歷史偉業(yè)要獲得更大的成功，就要繼續(xù)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，飽含以人民為中心的文化情懷，指向全人類生存福祉的終極關(guān)懷，為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了明確的思想指南。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”
“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。”中國(guó)式現(xiàn)代化不是和傳統(tǒng)決然割裂的歷史事件，而是基于歷史并且“揚(yáng)棄”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。千百年來(lái)，中華民族形成了“自強(qiáng)不息，開(kāi)拓進(jìn)取”的奮斗精神，“革故鼎新，與時(shí)偕行”的創(chuàng)新精神以及“和而不同，兼收并蓄”的包容精神，如此等等，都已深刻地融入中華民族的血液之中，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的精神“根脈”。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)守的“根脈”，脫離傳統(tǒng)文化這一根脈，中華民族現(xiàn)代文明必定會(huì)淪為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以不同于西方現(xiàn)代化，就在于“不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論”，而是堅(jiān)守自己的文化主體性。真正的文化主體，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的抱殘守缺，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。有了文化主體性，中華文明才能充滿自信，才能在和世界其他文明交流互鑒中保持自身鮮明的民族特色。
文化“根脈”的發(fā)展延續(xù)離不開(kāi)源頭活水，否則只能被拋進(jìn)歷史的垃圾堆。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性。“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”，因而被尋求救亡之道的中國(guó)共產(chǎn)黨人接受，并將其與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。這一過(guò)程既是馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義以其先進(jìn)的思想理論和真理之光，激活了中華文明的古老基因，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。因此，中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，使之同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華匯聚交融，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)性與傳統(tǒng)文化的主體性相結(jié)合。質(zhì)言之，在思想文化建設(shè)和理論創(chuàng)新的進(jìn)程中，只有堅(jiān)守馬克思主義這一“魂脈”，才能保證思想文化建設(shè)不偏離正確方向，才能保證中華民族現(xiàn)代文明的健康發(fā)展。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以人民為中心
“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，離開(kāi)了人的現(xiàn)代化只能是抽象而虛偽的現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明必須扎根人民群眾。馬克思恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)的降臨，將“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。現(xiàn)代社會(huì)解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、等級(jí)觀念和意識(shí)形態(tài)，人們較之以往獲得了更大的自由、平等和民主，現(xiàn)代化是人們通往美好生活的必由之路。然而，資產(chǎn)階級(jí)的本性決定了他們難以承擔(dān)這一歷史使命，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有任何私利，實(shí)現(xiàn)全人類解放才是他們的終極目標(biāo)，而人類的解放不僅包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的解放，也包括政治和觀念的解放。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至整個(gè)文化，是“為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題”。為少數(shù)人服務(wù)絕不是現(xiàn)代文化的目標(biāo)，中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)是服務(wù)于最廣大的人民群眾。共產(chǎn)黨人的文化觀念，和資產(chǎn)階級(jí)乃至一切統(tǒng)治階級(jí)的觀念都有所不同，那就是真正地以人民為中心，徹底地服務(wù)于人民群眾。
文化是一個(gè)民族的精神命脈，而人民是民族文化的創(chuàng)造主體。社會(huì)主義文化從本質(zhì)上講是人民的文化，其源于人民、服務(wù)人民、屬于人民，以人民為中心構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的鮮明底色。中華民族現(xiàn)代文明離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖。”中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，保障了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終牢牢掌握在人民手中，確保了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)不動(dòng)搖，保證了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的成果歸人民所有。人民群眾在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了豐足的精神財(cái)富，理應(yīng)成為文化成果的享有者。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾路線，將人民至上的立場(chǎng)貫穿于文藝作品和哲學(xué)理論依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)、由誰(shuí)來(lái)評(píng)判的宣傳思想文化建設(shè)全過(guò)程，不斷滿足人民群眾對(duì)精神文化的需要。只有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)“文化主體性”，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，進(jìn)而促成文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，不斷回答“人民之問(wèn)”。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須秉持世界胸懷
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，現(xiàn)代化開(kāi)啟了全球化的浪潮，從而使“國(guó)別史”變?yōu)椤笆澜缡贰保案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”現(xiàn)代化的浪潮不可遏制，中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是歷史的必然。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，以“茍日新，日日新，又日新”的精神，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)了中華民族現(xiàn)代文明。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)人民更加緊密地聯(lián)系在一起，全世界人民共同享受科技進(jìn)步帶來(lái)的福祉，共同承擔(dān)科技進(jìn)步帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。即使當(dāng)今世界出現(xiàn)了“逆全球化”的思潮和現(xiàn)象，但全球化的浪潮浩浩蕩蕩，“方向從未改變，也不會(huì)改變”，中華民族現(xiàn)代文明就是要為推動(dòng)世界的進(jìn)步、和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。
文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，這些思想并非單一的漢民族文化，而是有機(jī)融合各民族、各地域乃至境外多種異域文化而形成的內(nèi)涵豐富的文化體系。中華民族現(xiàn)代文明就是要在堅(jiān)持文化主體性的基礎(chǔ)上，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一， 創(chuàng)造和發(fā)展具有民族特色的世界性文化。面對(duì)多元文化，一方面，必須打破狹隘的自大心態(tài)，歡迎文化“走進(jìn)來(lái)”，彰顯“開(kāi)放包容，兼收并蓄”的文化情懷，秉持“各美其美，美美與共”的共生思維，立足中國(guó)、放眼世界，推動(dòng)與不同文化之間的交流交融、互學(xué)互鑒。另一方面，要堅(jiān)持文化自信，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的人類文明的共有精神，創(chuàng)造富含中國(guó)特色、體現(xiàn)共同價(jià)值的文明話語(yǔ)。在此基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)文化“走出去”，以與時(shí)偕行的精神乘勢(shì)而變、推陳出新，為人類解決共同的世界難題提供中國(guó)智慧，向外界展示中華文化的世界價(jià)值。
中華文明具有和平性，這一特性從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明自古就有天下觀念和世界胸懷，倡導(dǎo)“共生并進(jìn)”“保合太和”。中華民族現(xiàn)代文明發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，“人類命運(yùn)共同體”的理念集中體現(xiàn)了中國(guó)的文化特色。“人類命運(yùn)共同體”既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下為公、天下大同的社會(huì)理想，又包含著講信修睦、親仁善鄰的交往之道，彰顯了人類的共同價(jià)值，獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。“人類命運(yùn)共同體”作為中華民族現(xiàn)代文明的突出成果，包含的不僅是一個(gè)理論觀念，還是一種價(jià)值導(dǎo)向，更是一種行動(dòng)指南，為新時(shí)代處理國(guó)際關(guān)系提供了全新的可能性。這充分表明，中華民族現(xiàn)代文明，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。”中華民族現(xiàn)代文明將在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，為世界的文化發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
